21.8
20 Février 2026
1. Méditation :
Marie, la première sainte « stigmatisée »
Le document du Concile Vatican II sur l’Église, Lumen Gentium, s’achève sur la figure de Marie. À l’occasion du Grand Carême, qui a débuté cette semaine, nous souhaitons méditer sur la Passion de Marie, qui est intimement liée à celle de Jésus : Marie, première sainte « stigmatisée ».
Cette idée ne provient pas du Concile Vatican II. Elle est due au père capucin italien Raniero Cantalamessa, qui m’a profondément marqué et que je souhaite développer ici (1). La maternité de Marie est intimement liée à la mission de Jésus-Christ. Elle porte en elle l’attente du peuple juif et de toute l’humanité. En elle s’accomplit l’aspiration des prophètes au Messie d’Israël et au Rédempteur de l’humanité.
Mère de Jésus, elle est au cœur des grands mystères du Christ : l’Incarnation, Pâques et la Pentecôte. Alors que les mères meurent généralement avant leurs enfants, Marie a vécu intensément non seulement la naissance et l’enfance de Jésus, mais aussi sa vie publique, sa condamnation, ses souffrances et sa mort sur la croix. Finalement, les apôtres et les premiers chrétiens se sont réunis autour de Marie en prière pour être remplis du Saint-Esprit à la Pentecôte et fonder la première Église.
« La vraie lumière… est venue dans le monde… et le monde ne l’a pas connue » (Jean 1, 9 et suivants). Marie et Joseph ont subi le rejet de Jésus dès sa naissance. Il n’y avait même pas de lieu convenable pour sa naissance, aussi Marie a-t-elle dû accoucher dans une étable, entourée d’animaux. Lors de la présentation de Jésus au temple, le vieillard Siméon prononce ces paroles prophétiques sur Marie et sa participation intime à la souffrance et à la mort de Jésus : « … une épée te transpercera l’âme » (Luc 2, 35).
Et la situation s’est encore aggravée. Le roi Hérode a immédiatement voulu tuer Jésus, forçant la jeune famille à fuir en Égypte. La Sainte Famille s’est alors installée à Nazareth, qui signifie « sécurité ». Tout porte à croire que Marie, Joseph et Jésus y ont vécu une vie de famille intense, dans une intimité divine cachée. Cette période a couvert la plus grande partie de la vie de Jésus, près de trois décennies. Ces années d’enfance et de jeunesse furent sans aucun doute une période de bonheur intense, seulement interrompue par l’angoisse de retrouver Jésus, alors âgé de douze ans, après le pèlerinage à Jérusalem.
Dans la vie publique de Jésus, Marie fut assurément sa première et sa plus fidèle disciple. Elle non seulement s’imprégna de ses actes et de ses paroles et les chérit dans son cœur (cf. Luc 2, 51), mais souffrit aussi d’incrédulité, de rejet et d’une haine grandissante. Le succès initial de sa prédication « avec autorité » (Marc 1, 22) et de ses miracles fut rapidement éclipsé. L’apparition de Jésus à la synagogue de son village natal, Nazareth, laisse déjà entrevoir le dénouement :
”Tous parlaient bien de lui et étaient frappés par les paroles de grâce qui sortaient de sa bouche. Ils disaient : “N’est-ce pas le fils de Joseph ? ” (Luc 4, 22).
Certains étaient remplis d’admiration et de joie. D’autres étaient jaloux. Jésus, qui n’avait reçu aucune instruction, était, à leurs yeux, exceptionnellement supérieur à tous. L’opposition à son égard augmentera et finira par entraîner son rejet total.
Lors de leurs voyages de prédication, Jésus et ses apôtres étaient assistés par des femmes telles que Marie-Madeleine, Jeanne, Suzanne, « et beaucoup d’autres qui subvenaient à leurs besoins de leur propre argent » (Luc 8, 3). Elles partageaient, elles aussi, le succès grandissant de Marie et son aversion croissante. Peut-être voulaient-elles avertir Jésus et le protéger de ce danger grandissant (cf. Matthieu 12, 46-50), tout comme Pierre voulait l’empêcher d’aller à Jérusalem (cf. Matthieu 16, 22). Jésus est comme un étranger que nul n’accueille, ni à Nazareth ni à Capharnaüm, et les Samaritains refusent également de Le recevoir (Luc 9, 53).
Quand Abraham renvoie Agar et son fils Ismaël, ils errent dans le désert et sont à l’article de la mort. Elle dépose son enfant sous un buisson et s’en va : « Je ne peux supporter de voir mourir mon enfant » (Genèse 21, 16). C’est tout le contraire de l’attitude de Marie, qui n’est pas « par hasard » à Jérusalem lors du procès de son Fils. Elle vivra consciemment tout le processus : la condamnation par le Sanhédrin, « l’acquittement » par Pilate, et immédiatement après, la terrible flagellation, la marche de Jésus, portant la traverse à travers Jérusalem, et sa mort atroce sur la croix. Le chant grégorien du « Stabat mater dolorosa », hymne du XIIIe siècle, exprime pleinement la compassion, la souffrance et la mort partagée de Marie au pied de la Croix de Jésus. Oui, la Mère des Douleurs se tenait au pied de la Croix.
Un jour, on m’a demandé de prier à l’hôpital pour un bébé prématuré mourant. De l’autre côté de la couveuse se tenait la mère. Il me semblait que tous deux étaient en train de mourir, le bébé et la mère. Combien plus Marie a-t-elle dû souffrir toutes les horreurs infligées à Jésus, et surtout son agonie et sa mort par suffocation, nu sur la croix !
La vérité, la bonté et la beauté, unies de manière unique et créative, constituent ce que nous appelons l’art. C’est le cas de la Pietà, sculpture de Michel-Ange (+ 1564), artiste florentin aux multiples talents, aujourd’hui exposée dans la basilique Saint-Pierre de Rome. Il s’agit de la seule œuvre d’art qu’il ait signé. Il choisit lui-même le bloc de marbre à Carrare, la « capitale du marbre » en Toscane, en Italie. La sculpture exprime le lien entre Marie, qui reçoit le corps sans vie de son Enfant et le remet simultanément en toute soumission à la volonté du Père.
Certains saints, comme Padre Pio (+ 1968), étaient si intimement pénétrés de la souffrance et de la mort de Jésus qu’ils portaient visiblement sur leur corps les stigmates de sa crucifixion. Rien ne nous permet de supposer que ce fut le cas pour Marie. Cependant, si le terme « stigmatisé » signifie avoir vécu la souffrance et la mort de Jésus dans son corps, alors nous avons toutes les raisons de considérer Marie, la Mère de Jésus, comme la première sainte « stigmatisée ».
Elle a vécu de tout son être sa souffrance et sa mort, et en a été profondément marquée. Elle L’a porté et formé en son sein, Lui a donné naissance, L’a nourri et élevé, L’a suivi dans sa vie publique, lors de sa condamnation finale par les autorités religieuses et civiles, lors de sa flagellation, lors du port de sa croix et lors de sa mort sur la croix.
Marie est véritablement, et de façon prééminente, la première sainte « stigmatisée ». C’est pourquoi elle est aussi la première à avoir été unie à Lui corps et âme et à avoir pu participer à sa Résurrection.
P. Daniel
(1) Raniero Cantalamessa était directeur du département des sciences religieuses à l’Université de Milan et très versé dans l’histoire de l’Église ancienne et des Pères de l’Église. En tant que franciscain capucin, il désirait répondre plus pleinement à sa vocation en renonçant à tout pour devenir prédicateur itinérant. Ses supérieurs lui demandèrent de rester encore une année comme professeur. C’est durant cette période que je fis sa connaissance lors de rencontres internationales, où il apparaissait comme l’un des chefs spirituels les plus inspirants du mouvement mondial du renouveau charismatique.
Dans la première semaine suivant sa démission de l’université, il reçut un appel téléphonique du Vatican et on lui demanda de devenir prédicateur de la « Maison pontificale », sous le pape Jean-Paul II. Il occupa cette fonction de 1980 à 2024, année où il atteignit l’âge de 90 ans ! J’ai toujours trouvé ses livres et ses conférences passionnants. J’ai également dévoré son petit livre sur l’Eucharistie et je n’ai encore jamais rencontré ailleurs une explication aussi claire, profonde et inspirée.
En 2020, il fut élevé au rang de cardinal et choisit pour devise : « Veni Creator Spiritus »
2 Apologie : Parler de Jésus avec un athée (7)
Comment les Evangélistes ont-ils pu se souvenir de ses paroles (I)
Lorsque nous parlons avec des agnostiques et des athées, il est important non seulement de partager notre foi, mais aussi de traiter honnêtement les objections les plus courantes. Une objection bien connue est la suivante :
Comment les disciples ont-ils pu se souvenir avec assez de précision des paroles du Christ pour qu’elles soient mises par écrit de manière fiable des années plus tard ?
Les souvenirs des disciples de Jésus
Au cours des dernières décennies, les exégètes du Nouveau Testament ont accompli une énorme quantité de travaux[2] concernant la question de ce qui s’est passé entre la vie de Jésus et la rédaction des Évangiles. Sur la base des données fournies par le Nouveau Testament, on peut décrire les phases de développement entre Jésus et les Évangiles comme suit.
Nous écoutons Dr. Pitre (Professeur en théologie, spécialiste du Nouveau Testament et le judaïsme antique)[1]:
1. La vie et l’enseignement de Jésus
En tant que rabbin juif, Jésus enseignait ses « disciples » (mathètai) dans le cadre d’une relation maître–disciple. Ses disciples ont vécu environ trois ans avec Lui et ont appris de Lui. Pendant cette période, Jésus attendait de ses élèves qu’ils se « souviennent » de ce qu’il faisait, et il leur a ordonné d’enseigner les autres alors qu’il était encore en vie.
Concernant la nécessité pour les disciples de retenir l’enseignement de Jésus :
« Ayant des yeux, ne voyez-vous pas ? Et ayant des oreilles, n’entendez-vous pas ? Et ne vous souvenez-vous pas ? » (Marc 8, 18)
« Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : Le serviteur n’est pas plus grand que son maître. S’ils m’ont persécuté, ils vous persécuteront aussi ; s’ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre » (Jean 15, 20).
Concernant le fait que les disciples prêchaient déjà du vivant de Jésus :
« Il appela les douze et commença à les envoyer deux par deux, en leur donnant autorité sur les esprits impurs (…) Ils partirent et proclamèrent qu’il fallait se convertir. » (Marc 6, 6-12)
2. La prédication des disciples de Jésus
Après la mort de Jésus, ses disciples se « rappelèrent » ce qu’il avait dit et fait, et ils enseignèrent aux autres ce qu’ils avaient vu et entendu. Leur prédication reposait sur les souvenirs exercés de disciples formés et sur des souvenirs appris et répétés par des disciples qui annonçaient continuellement les paroles et les actes de Jésus :
« Quand donc il fut ressuscité d’entre les morts, ses disciples se rappelèrent qu’il avait dit cela ; et ils crurent à l’Écriture et à la parole que Jésus avait dite » (Jean 2, 22).
« Et chaque jour, dans le temple et de maison en maison, ils ne cessaient d’enseigner et d’annoncer que le Christ, c’est Jésus » (Actes 5, 42).
« Après avoir rendu témoignage et annoncé la parole du Seigneur, ils retournèrent à Jérusalem, en évangélisant plusieurs villages des Samaritains » (Actes des Apôtres 8, 25).
3. La rédaction des Évangiles
Finalement, les évangélistes ont écrit ce qu’ils avaient eux-mêmes vécu ou ce qui leur avait été transmis par des témoins oculaires présents dès le commencement auprès de Jésus.
« C’est ce disciple [Jean] qui rend témoignage de ces choses et qui les a écrites ; et nous savons que son témoignage est vrai » (Jean 21, 24).
« Il m’a semblé bon, à moi aussi [Luc], …, d’en écrire pour toi un exposé suivi, excellent Théophile, afin que tu reconnaisses la certitude des enseignements que tu as reçus » (Luc 1, 3-4).
Au départ, les disciples de Jésus étaient des élèves qui retenaient ce qu’il faisait et ce qu’il disait. Bien qu’aujourd’hui nous ayons tendance à utiliser le mot « disciple » pour désigner un « croyant », au premier siècle après Jésus-Christ il signifiait littéralement « étudiant » (grec : mathétés, hébreu : talmid).
Être étudiant dans le monde antique était radicalement différent d’aujourd’hui, où cela signifie simplement assister ou non à quelques cours par semaine pendant un semestre. Être élève de Jésus signifiait le suivre partout et l’écouter constamment, pendant une période d’un à trois ans. Comme les Évangiles le montrent clairement, cela impliquait aussi de mémoriser ses paroles :
« Mais je vous ai dit ces choses afin que, lorsque l’heure sera venue, vous vous souveniez que je vous les ai dites. Je ne vous les ai pas dites dès le commencement, parce que j’étais avec vous. » (Jean 16,4)
Si nous prenons au sérieux les preuves de l’origine apostolique de l’Évangile, alors les quatre Évangiles ne sont pas fondés sur les souvenirs de n’importe qui. Ils contiennent soit les souvenirs des disciples de Jésus (Évangiles de Matthieu et de Jean), soit des souvenirs de disciples de Jésus transmis à leurs collaborateurs (comme le récit de Marc lié à l’enseignement de Pierre). Même l’Évangile de Luc affirme être fondé sur le témoignage de ceux qui furent témoins oculaires dès le début de la prédication de Jésus (Luc 1, 1).
Deuxièmement, dans les années entre la mort de Jésus et la rédaction des Évangiles, les disciples ont régulièrement exercé leurs souvenirs en prêchant et en enseignant (Matthieu 10,1-23 ; Marc 6,7-12 et Luc 9,1-10). Comme l’affirme Richard Bauckham :
« Le rappel fréquent est un facteur essentiel tant pour la conservation de la mémoire que pour sa précision »[3].
Tout enseignant sait que c’est vrai. [Remarque personnelle du Dr Brant Pitre] : Je ne peux peut-être pas vous dire ce que j’ai fait la semaine dernière, mais je peux donner sans préparation une conférence de trois heures sur Jésus et les racines juives de la Cène, parce que j’en parle constamment depuis dix ans. C’est une différence essentielle entre les souvenirs travaillés et les souvenirs occasionnels.
Conclusion
Lorsque nous expliquons calmement ces éléments, les agnostiques et les athées peuvent voir que les Évangiles sont issus d’une culture de disciple, de mémorisation et de répétition constante — et non de souvenirs vagues ou accidentels. Les paroles de Jésus ont été apprises, exercées, proclamées, puis seulement ensuite mises par écrit.
P. Jean
[1] Ce qui suit est une anthologie de : PITRE Brant. The case for Jesus. Image/New York, 2016, p. 84-101
[2] Voir Eric Eve, Behind the Gospels: understanding the oral Tradition. See also Bird, The Gospel of the Lord, 75-124; Paul Rhodes Eddy and Gegory A. Boyd, The Jesus legend: a case for the historical reliability of the synoptic Jesus Tradition (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 237-308.
[3] Bauckham, Jesus and the eyewitnesses, 334, cf. 323, 346.
3. L’Église et le Monde
Un « mémoricide » a profondément marqué la société moderne et l’Église. Ce néologisme, qui désigne l’effacement de la mémoire, est le titre du livre de Philippe de Villiers, Mémoricide (Fayard, 2024), que certains qualifient déjà de prophétique. L’auteur est vicomte et ancien homme politique, fondateur et président du Mouvement pour la France. Il est le créateur et fondateur du parc historique du Puy du Fou aux Épesses (1978, Vendée), dont son fils Nicolas est le directeur et qui a attiré plus de 3 millions de visiteurs en 2025. Philippe a été le premier Français à recevoir le prestigieux prix international Hall of Fame pour cette création. Des antennes du Puy du Fou existent déjà en Espagne, en Chine et aux Pays-Bas, qui puisent leur inspiration dans leur propre histoire.
Dans son livre, l’auteur rend hommage aux événements glorieux qui ont fait la grandeur de la France. L’ouvrage est divisé en trois parties. « La mémoire pénitentielle » aborde la cérémonie d’ouverture scandaleuse et vulgaire des Jeux olympiques de Paris (2024). Dans « La mémoire invertie », il analyse la subversion et la manipulation des valeurs morales à travers l’avortement, l’euthanasie et l’idéologie transgenre érigées en droits (constitutionnels !). L’Église occidentale semble également encline à détruire ce qui a fait la grandeur de sa propre civilisation gréco-latine et chrétienne.
Enfin, « La mémoire salvatrice » évoque la grandeur de Notre-Dame, l’engagement de Jeanne d’Arc et la résistance vendéenne lors du génocide ordonné par la Convention nationale (1793-1794).
Un détail frappant, passé sous silence dans l’ouvrage : en 2016, Puy du Fou a pu acquérir l’authentique bague portée par Jeanne d’Arc. Elle porte l’inscription « Jhesus Maria » et trois croix. Elle avait reçu cette bague de ses parents à l’occasion de sa première communion en l’église paroissiale de Domrémy. Elle la porta toute sa vie à l’index gauche par respect pour Jésus et Marie. En 1431, l’évêque Cauchon, qui présida son procès, confisqua la bague. Jeanne plaida avec ferveur pour sa restitution, mais Cauchon la remit ostensiblement à son ami, le cardinal anglais Henry Beaufort.
Depuis la condamnation de Jeanne d’Arc au bûcher à Rouen en 1431, la bague est restée en Angleterre. À l’annonce de sa mise aux enchères, le château du Puy du Fou réunit en quelques jours suffisamment de donateurs pour collecter les 376 833 € nécessaires à son acquisition. Une cérémonie commémorative eut lieu au château du Puy du Fou le 20 mars 2016. Une première tentative de contestation fut lancée par ceux qui affirmaient que la bague était une contrefaçon. Lorsqu’il fut établi qu’il s’agissait bien de la bague de Jeanne d’Arc, des juristes anglais plaidèrent qu’elle faisait partie du patrimoine historique de l’Angleterre et ne pouvait être vendue. Pourtant, tout avait été fait dans la légalité, et Philippe de Villiers a répondu aux agresseurs que tous les Britanniques attachés à ce patrimoine historique étaient les bienvenus au Puy du Fou ! https://lesalonbeige.fr/crise-de-civilisation-la-modernite-nous-enferme-dans-une-impasse/. https://lesalonbeige.fr/nouveau-record-de-visites-pour-le-puy-du-fou/
Entretemps, Philippe de Villiers a publié un autre livre : Populicide, Fayard, 2025. Il y dénonce l’extermination du peuple français auquel il appartient et qu’il aime. Un processus en cours depuis 25 ans, avec la complicité des dirigeants intellectuels, moraux et spirituels du peuple. Il voit l’abîme s’ouvrir et lance un dernier cri de détresse à ceux qui veulent encore être français et aux jeunes qui y croient encore.
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Un développement très remarquable dans la région de Vologda, en Russie septentrionale. Georges Filimonov, gouverneur de cette province, souhaitait initialement interdire totalement l’avortement, mais a finalement jugé cette mesure inutile. Il a mené des discussions constructives avec des cliniques, des organisations et les autorités de l’Église orthodoxe. Résultat : le nombre d’avortements a diminué de 92 %. Depuis mai dernier, il n’y a plus de cliniques privées pratiquant l’avortement. Au premier trimestre 2025, on a dénombré 32 avortements, tous pour raisons médicales, contre 420 au premier trimestre 2024.
« La famille est le fondement de tout. Nous créons les conditions d’un avenir sain, dynamique et heureux dans la province de Vologda afin que les familles puissent aborder l’avenir avec sécurité et confiance ».
La population subit encore les conséquences dévastatrices de son passé soviétique. À l’époque, il était courant que de nombreuses femmes subissent plusieurs avortements. L’objectif principal était de garantir la continuité du travail dans les usines, y compris pour les femmes.
Aujourd’hui, neuf autres provinces interdisent les avortements dans les cliniques privées. Le gouvernement central est également fermement engagé en faveur de la santé des familles. Le 28 janvier, une conférence sur ce sujet a été organisée à Moscou sous le titre : « Retour vers le futur » : https://lesalonbeige.fr/lavortement-a-diminue-de-92-dans-une-region-russe/
4. Quelques photos
Notre mission médicale de septembre dernier au Liban-Sud et au Liban-Nord, avec une équipe d’infirmières, un médecin généraliste, un pédiatre et un gynécologue, ainsi qu’un « hospitainer » (hôpital mobile avec salle opératoire).
